“心流”是指我们在做某件事时，那种全神贯注、投入忘我的状态——这种状态下，你甚至感受不到时间的存在，在这件事情完成之后我们会有一种充满能量并且非常满足的额感受，其实很多时候我们在做自己非常喜欢，有挑战并且擅长的事情的时候，就很容易体验到心流，比如阅读、演奏乐器、瑜伽、跑步、游泳，还有工作的时候。

关于“心流”概念的流行，记得2015年知乎上已存在大批相关引用。前面这段话基本上就是很多人对心流的理解，但心流不只包括这些。

两千三百多年前，亚里士多德就提出，人们无一例外地在追求幸福，然而，几个世纪过去了，工业和科技的发达，金钱、物质、权利……种种，真的让人们幸福了吗？人类不满的根源在哪里，米哈利认为最重要的原因是自我内在的失序（disorder）。著名心理学家、积极心理学奠基人米哈里·契克森米哈赖（Mihaly Csikszentmihalyi） 用这本书系统阐述了心流的理论，进入心流的条件，从日常生活、休闲娱乐、工作、人际关系等各方面，分析如何获得最优体验。

英文版初读于2017年，是我读的一本英文书，当时受限知识经验、有许多没有读懂的地方。这次花一下午读完重点篇章，兴之所至双语对照，饶有趣味。

下面介绍这本书给我最有启发的三个部分：

一个核心概念：构成心流体验的8要素

（第3章第2节）

The Elements of Enjoyment 是心流理论的核心之一，分为下面8个方面：

a challenging activity that requires skills 具备挑战性的活动

每个人都有一套填补生活中的无聊空隙，或在焦虑来袭时保持平衡的特定方法，目的无非是通过有规律的活行动，把意识规范地更加有秩序。这些活动是一种“小型心流”，可以帮助我们度过日常生活中的低潮。

the merging of action and awareness 知行合一

clear goals and feedback 明确目标与即时反馈

concentration on the task at hand 全神贯注于手头的任务

the paradox of control 掌控自如

冒险专家的乐趣并非来自危险本身，而是来自他们使危险降至最低的能力。真正令他们乐此不疲的，不是追逐危险的病态悚栗，而是一种有办法控制潜在危险的感觉。

the loss of self-consciousness 浑然忘我

becoming one flesh ，翻译成了“合一”
自我意识消失，并不代表自我随之消失，甚至意识依然存在，只不过它不再感觉到自我而已。实际的情况是：我们用以代表自己的资讯，也就是自我的观念，隐遁到知觉之外。暂时忘我，似乎是件很愉快的事情，不在一心一意地想着自己，才有机会扩充对自我的概念。消除自我意识可以带来自我超越，产生一种自我疆界向外扩展的感觉。

the transformantion of time 时间感的异常

一个高频词语：autotelic

这个单词来源于希腊，auto 意思是 self，telos 意思是 goals，网络词典解释为
autotelic ：(of an activity or a creative work) having an end or purpose in itself.

也就是那种做一件事不追求未来的报酬，做这件事本身就是最大的回馈It refers to a self-contain activity, one that is done not with the expectation of some future benefit, but simply because the doing itself is the reward.

原书中涉及到 autotelic 的有三种情况：

• the autotelic experience
• the autotelic personality
• the autotelic family context

the autotelic experience 目标不假外求（第3章第3节）

自成目标是最优体验的一大特色，如果一个活动含有一定比例的自成目标，就更有可能进入心流状态。

“这两种情形不分轩轾”的用英语怎么说呢：what transpires in the two situations is ostensibly identical

autotelic personality 自得其乐的性格（第4章第3节）

自得其乐的性格指的是能轻易控制意识，比较容易体验心流。米哈利由此分析了阻碍享受这种快乐的两种心理障碍：

注意力失调（attentional disorder）与过度包摄刺激（stimulus overinclusion）：精神能量飘忽不定，阻碍心流产生

VS

过分的自我意识（excessive self-conscious）与以自我为中心：注意力狭隘，缺乏弹性

接下来引入了社会病理学（social pathology）中的“失范”（anomie）与“疏离”（alienation）。失范指的是社会的行为规范被扰乱，当什么可以做什么、什么不可以做互相混淆时，靠社会规则建立意识秩序的人就会感到焦虑，行为反复无常没有意义。疏离，个人觉得就是哲学上的“异化”，人们被社会体制逼迫而不得不做一些跟自己目标相悖的事情。

社会处于失范状态时，一件事是否值得投注精神能量就变得不清楚，很难产生心流；为疏离、异化所苦时，个人没办法把精神能量投注于自己真正想要追求的目标上。

仔细想想，这两种阻碍心流产生的社会因素，与上面说的两种个人心理障碍互相呼应。失范对应着精神能量无法聚焦，注意力涣散；疏离或异化，则是丧失目的感与自我价值感。

autotelic family context 自成目标的家庭环境（第4章第3节）

the effects of the family on the autotelic personality这一小节探讨了 前面所说 自得其乐的性格是如何在家庭环境中培养起来的。

芝加哥大学的实验发现，具备以下5个特点的家庭环境非常有助于产生最优体验：

• 清晰：青少年知道父母对自己的期望，在家人互动中，目标和反馈都很清晰
• 重视：孩子觉得父母读他们目前所做的事情、他们具体的感受与体验都很有兴趣
• 选择：孩子觉得自己有很多选择，包括不听父母的话，只是他们得准备好自己承担后果
• 投入：孩子有足够的信心，全心全意去做他感兴趣的事情
• 挑战：父母为孩子安排复杂渐进的行动机会

可以看出，这5大特点与构成心流的8个要素有诸多共通之处。用一句话概括就是——家庭生活充满了秩序。如果孩子在秩序不佳的环境里，大部分能量浪费在了争吵、压抑和对峙中，努力保护脆弱的自我不被吞噬，精神能量被极大的耗尽，哪里分的出来照顾自己内心的成长呢。

如何培养自己自得其乐的性格呢？哲学家罗素这么说：

一般分析进入心流的条件时，会提到掌握的技能和完成任务的复杂度，这固然是一个方面。不过 the autotelic experience 和 the autotelic personality 为问题提供了一个全新的角度，那就是内在动机与自身可能存在的心理障碍。

心流体验8要素属于理论层面，autotelic 三观点更具实践和指导意义。本书我精读前4章，泛读剩余章节，全书有不少闪耀着智慧光芒的句子，摘录如下。

有启发性的全书金句记录：

• 有些人学会了有效运用注意力这笔无价的资源，也有人弃置不用。控制意识最明显的指标就是能随心所欲的集中注意力，不因任何事情而分心。若能做到这一点，就能在日常生活中找到乐趣。

• 我们用以描述人格特征的字眼——诸如内外向、成就不凡、偏执狂，其实指的都是一个人建构注意力的模式。注意力是种“精神能量”，受我们控制、随我们使用，也是改善体验品质的最重要的工具。

• 自我的内在秩序收到打扰时，与个人目标相冲突的资讯侵入意识后，视目标的重要性和威胁的而大小而定，某些程度的注意力必须腾出来消除危机，用于处理其他事务的注意力就相对减少了。

• 其实战斗中对抗的不是自己，而是使意识失序的精神熵。

• 享乐与乐趣的区别：享乐是高水准生活的一环，属于恢复“均衡”的体验，在肉体需求引起精神熵以后，重整意识的秩序。但是不能带动心灵的成长，也无法增加自我的复杂性，享乐有助于维持意识的秩序，却无法在意识中创造新秩序。

• 开始时靠目标证明努力的必要，到后来却变成靠努力证明目标的重要。

• “我在人生旅程的中途，发现自己置身于幽暗的森林，完全不认识路。”但丁《神曲》

写在最后

如果你是心理学爱好者，这本书是理解积极心理学领域不可或缺的素材，如果你是大众读者，它更是一本提升幸福感和效率的行动指南。

最后附上本书目录，供君一览。有人吐槽360页的书，序言占据了60页，不过郑也夫的序言《自造内心秩序之途》，非常值得一看噢。